Ось вам загадка: що пов'язує Алана Тюрінга, відомого розшифровщика нацистських кодів, з рідкісними метеликами та єврейськими іменами періоду Першого Храму?
Приєднуйтесь до нашої групи "Оперативно" у Телеграм та Вайбер, щоб першими знати важливі та актуальні новини!
Відповідь полягає в тому, що команда дослідників виявила нову інформацію про історію біблійних царств Юдеї та Ізраїлю, вивчаючи єврейські імена, написані на кераміці або вирізані на особистих печатках періоду Першого Храму. В аналізі використовувалися статистичні методи, вперше розроблені під час Другої світової війни Тюрінгом та його колегами для розшифровки німецького шифру «Енігма», і які відтоді застосовуються екологами для вивчення рідкісних видів тварин.
Про це розповідає просвітницький проєкт Біблійна археологія з посиланням на Haaretz та The Times of Israel.
Батьки в Північному царстві, Ізраїлі, обирали для своїх дітей більш різноманітні імена, ніж їхні південні сусіди в Юдеї. Про це в середині травня повідомила команда археологів та математиків у журналі Proceedings of the National Academy of Sciences (PNAS) у дослідженні “Статистика різноманітності ономастичних даних розкриває соціальні закономірності в єврейських царствах Залізної доби” (Diversity statistics of onomastic data reveal social patterns in Hebrew Kingdoms of the Iron Age. Ariel Vishne, Mitka R. Golub, Eli Piasetzky, Israel Finkelstein and Barak Sober. May 14, 2025. 122 (20) e2503850122).
Це свідчить про те, що Ізраїль, який протягом тривалого часу був більшим і могутнішим з двох єврейських царств періоду Першого Храму, був більш космополітичним суспільством. І навпаки, Юдея зі столицею в Єрусалимі з часом зіткнулася з і без того меншим набором імен, що свідчить про те, що це було більш традиційне суспільство, яке поступово ставало більш консервативним і централізованим, роблять висновок дослідники.
Дослідження виникло на основі магістерської дисертації Аріеля Вішне, історика та статистика Єврейського університету в Єрусалимі. Хоча воно суттєво не змінює знання вчених про стародавні єврейські царства періоду Першого Храму, нове дослідження пропонує розуміння суспільства Ізраїлю та Юдеї та являє собою нове застосування наукових методів у вивченні Біблії.
Бог в імені
Багато чорнила було пролито, а ґрунту просіяно, щоби науково підтвердити достовірність біблійного наративу. Вченим і досі не вдається з'ясувати, чи справді в якийсь момент у X столітті до нашої ери, як стверджує Біблія, існувала велика Об'єднана монархія ізраїльтян за правління Давида і Соломона. Але наступні біблійні царства Ізраїлю та Юдеї, за думкою науковців, є значною мірою історичним фактом, оскільки вони добре засвідчені археологічними знахідками та позабіблійними текстами, написаними самими євреями та їхніми сусідами.
Столиця Ізраїльського царства знаходилася в Самарії, що сьогодні розташована поблизу Наблуса на Західному березі річки Йордан. Вчені вважають, що протягом IX та VIII століть до нашої ери Ізраїль був значною регіональною державою, яка правила величезними територіями в Леванті, поки його не завоювала Ассирійська імперія приблизно в 722 році до нашої ери.
Юдея, зосереджена навколо Єрусалима, була меншою і, ймовірно, часом була васалом Ізраїлю, але проіснувала довше, до Вавилонського завоювання та руйнування Першого Храму в 586 році до н. е.
Хоча широка історія цих двох царств досить зрозуміла, ми не так багато знаємо про суспільство, культуру та вірування Юдеї та Ізраїлю. Біблія, звичайно, багато говорить про ці теми, але більшість вчених вважають, що Старий Завіт — це богословський документ, який складався та редагувався протягом століть, тому його оповідь часто хронологічно далека від подій, про які вона розповідає.
Ще одне документальне свідчення про життя в Ізраїлі та Юдеї походить з небагатьох збережених текстів, написаних у цих царствах періоду Першого Храму та виявлених під час археологічних розкопок. І серед них — тексти, що містять імена, можуть бути особливо цікавими для вчених.
Стародавні імена в Леванті часто складалися з кореня — іменника або дієслова — та теофорного елемента, імені Бога. Наприклад, єврейське ім'я Йонатан складається з префікса «Йо», скорочення імені Бога Яхве (Тетраграматон, або YHWH), та дієслова «натан», що означає «дав» — отже, разом «Яхве дав» або «Богом даний».
Попередні дослідження теофорних імен вже підтвердили поширений науковий висновок про те, що стародавні євреї, особливо в Ізраїльському царстві, були далеко не суворими монотеїстами, оскільки Яхве був лише одним з кількох божеств, яких пов'язували з іменами немовлят.
Невидимі метелики
Нове дослідження, натомість, здебільшого розглядає коріння імен в Ізраїлі та Юдеї, екстраполюючи розмір іменних фондів у двох царствах та порівнюючи їх.
Оскільки з археологічних знахідок ми маємо лише близько 1000 імен ізраїльтян та юдеїв, це вимагає використання статистичних методів, які дозволяють дослідникам оцінити кількість неспостережуваних елементів у конкретній системі.
Це так звана «проблема невидимих видів», яку вперше поставив у 1940-х роках британський натураліст Александр Корбет. Вчений провів кілька років, ловлячи та каталогізуючи метеликів у Малайї, і, можливо, тому, що йому набридло блукати джунглями, він розмірковував, яка ймовірність знайти нові види, якщо він залишиться там довше.
У ті ж роки Тюрінг та математик І. Дж. Гуд знайшли рішення цієї проблеми, працюючи в Блетчлі-Парку над розшифруванням машини «Енігма», яку використовували німці для військового зв'язку. Звичайно, Тюрінг та його колеги цікавилися не рідкісними метеликами, а аналізом закономірностей у зашифрованих повідомленнях та оцінкою ймовірностей невидимих комбінацій літер у німецьких кодах.
Однак числа є числами, незалежно від того, чи представляють вони невловимі види, чи літери німецького алфавіту. Інтуїція Тюрінга полягала в тому, що рішення проблеми криється в найрідкісніших спостереженнях, пояснює Аріель Вішне, провідний автор дослідження єврейських імен.
«Якщо ви йдете до заповідника і намагаєтеся з’ясувати, скільки видів птахів там мешкає, то вам не допоможе, якщо ви спостерігаєте 300 чи 304 голубів, вам доведеться використовувати інформацію про найрідкісніші види», — каже він.
Статистична оцінка невидимих видів визначається часткою тварин, яких спостерігали лише рідко, наприклад, один чи два рази, пояснює він.
Протягом останніх десятиліть оцінка частоти Гуда-Тюрінга широко використовується в екології для приблизного визначення кількості видів у середовищі існування та, особливо, для порівняння між різними середовищами, усуваючи при цьому упередженість розміру вибірки, каже А. Вішне. Цей метод також застосовується в гуманітарних науках, наприклад, для оцінки кількості слів, які знав Шекспір, та кількості середньовічних лицарських історій, які були втрачені.
Саме це дослідження 2022 року надихнуло Аріеля Вішне та його колег застосувати цей метод до єврейських імен в Юдеї та Ізраїлі.
Для свого дослідження команда використовувала Onomasticon, базу даних імен періоду Першого Храму з відкритим кодом, складену доктором Міткою Голубом, археологом з Єврейського університету. Голуб, яка також є одним з авторів дослідження, є експертом з єврейської ономастики (вивчення особистих імен). Її база даних містить близько 1000 імен, що зустрічаються на остраконах (фрагментах кераміки), печатках, буллах (відбитках печаток) та інших носіях, виявлених лише під час контрольованих археологічних розкопок. Це пов’язане з тим, що артефакти такого роду, що з'являються на ринку старожитностей, мають високий ризик бути підробками, зазначає вчена.
Більшість імен з Ізраїлю датуються кінцем IX-VIII століть до нашої ери, до знищення царства Ассирією, тоді як тексти з Юдеї здебільшого датуються кінцем VIII-VII століть до нашої ери. Схоже, що грамотність поширилася на Єрусалим та його околиці трохи пізніше, каже Мітка Голуб.
«Збережені особисті імена є вікнами в минуле, що розкривають не лише лінгвістичні тенденції, а й релігійні практики та соціальні ієрархії цих стародавніх суспільств», — каже науковиця.
Слід зазначити, що імена значною мірою відображають культуру та ідентичність еліти цих двох царств, оскільки саме вищі ешелони суспільства мали доступ до особистих печаток та інших інструментів грамотності. З подібних причин імена, що збереглися, ймовірно, переважно чоловічі, хоча в той час єврейські імена не мали особливої гендерної приналежності, тому важко розрізнити чоловічі та жіночі.
«У нас є лише п’ять прикладів печаток, на яких власника чітко називають «дочкою» або «дружиною» когось, і тоді ми можемо точно сказати, що вона належала жінці», — каже Мітка Голуб.
Світські ізраїльтяни, юдейські селяни
Після врахування повторень імен дослідники отримали вибірку з 643 імен з Юдеї та 121 з Ізраїлю.
Різниця в розмірі вибірки є саме причиною, чому команді довелося застосувати статистичні методи Тюрінга, щоб пояснити це, пояснює доктор Барак Собер, математик з Єврейського університету та науковий керівник Аріеля Вішне. Різниця значною мірою пов'язана з тим, що в Єрусалимі, столиці Юдеї, було проведено набагато більше археологічних розкопок, ніж у Самарії, серці Ізраїлю, каже Собер. Також, як уже зазначалося, схоже, що грамотність була більш поширеною в Юдеї. Там археологи знайшли особисті печатки, виготовлені з менш дорогих матеріалів, що свідчить про те, що доступ до писемності мали не лише найвищі верстви суспільства, пояснює М. Голуб.
Однак особливо цікаво те, що ці 643 імені з Юдеї походять лише від 331 різних коренів (наприклад, «натан — дав» або «азар — допоміг»), тоді як 121 ізраїльське ім'я походить від 97 різних коренів.
«Ця закономірність вимагала складного статистичного аналізу, — пояснює професор Елі П'ясецькі, фізик-ядерник з Тель-Авівського університету, який також брав участь у проєкті. — Ми розробили методи для точного порівняння різноманітності між вибірками різного розміру. Наші результати переконливо показують вищу різноманітність імен в Ізраїлі, що підтверджує інтерпретацію більш космополітичного суспільства».
Для порівняння дослідники також провели аналогічний аналіз сучасної ономастики за різні періоди та в таких країнах, як Франція, Ізраїль, Сполучені Штати та Англія. Вони повідомляють, що різноманітність імен зростає з 1960-х років, і що загалом менша різноманітність особистих імен корелює з суспільствами, що характеризуються більш традиційними рисами.
Якщо те саме міжкультурне спостереження стосується також Леванту періоду Першого Храму, це підтверджує те, що ми знаємо з інших досліджень про два єврейські царства, каже професор Ісраель Фінкельштейн з Хайфського університету, провідний біблійний археолог, який брав участь у дослідженні.
«Ізраїль мав більше та різноманітніше населення, більш відкрите до взаємодії із сусідніми утвореннями, — каже він. — Юдея була більш закритим, більш племінним, консервативним суспільством, зосередженим у більш ізольованому блоці південного нагір'я, зі слабшими зв'язками зі своїми сусідами».
Той факт, що кількість особистих імен в Юдеї продовжувала скорочуватися до кінця періоду Першого Храму, навіть попри зростання грамотності, може відображати зміни в соціально-політичному статусі царства та основній ідеології, додає Фінкельштейн. Це може бути пов'язаним зі зростаючим почуттям ідентичності та необхідністю підкреслювати протиставлення «ми проти інших», каже він.
Іншим одночасним фактором, можливо, були релігійні реформи, що підкреслювали поклоніння Яхве та централізацію поклоніння Йому в Єрусалимському Храмі, запроваджені наприкінці цього періоду, зокрема царем Йосією, робить висновок Фінкельштейн.
«Імена стосуються ідентичності, а ідентичність — це не лише релігія, — каже М. Голуб. — Але коли люди більше об’єднані навколо однієї релігійної ідеї, вони можуть бути більш схожими один на одного у своєму мисленні, у своїх переконаннях, а також в іменах, які вони обирають».
На запитання, чи можуть майбутні розкопки та відкриття змінити результати їхніх досліджень, Барак Собер відповів, що це можливо, але малоймовірно, якщо не буде виявлено значної кількості нових написів. «Вибірка з 1000 імен не така вже й мала, — сказав він. — Я вважаю, що цього не станеться, якщо не з’явиться новий масив написів, які спотворять наші результати».
Бог зцілив
Аналіз також показав внутрішні відмінності між двома царствами. В Ізраїлі різноманітність імен на периферії царства була більшою, ніж у столиці. Це може бути пов'язаним з тим, що його столиця, Самарія, мала відносно невелике населення порівняно з величезними територіями, якими вона правила, тоді як периферія, можливо, була більше схильна до культурного впливу сусідніх земель, каже Собер.
В Юдеї ситуація була зворотною: Єрусалим демонстрував більшу різноманітність, ніж інші місця в царстві. Одне з можливих тлумачень цього явища полягає в тому, що воно пов'язане з переселенням до Єрусалима вигнанців з Ізраїлю після Ассирійського завоювання наприкінці VIII століття до нашої ери, додає Б. Собер. З попередніх археологічних даних ми знаємо, що місто зросло в шість разів протягом кількох десятиліть у цей період, і багато експертів вважають, що біженці з Північного царства відіграли принаймні певну роль у цьому демографічному бумі.
Той факт, що після передбачуваного напливу біженців іменний фонд Юдеї та Єрусалима не розширився, а навпаки, продовжував скорочуватися, може мати два можливі пояснення, каже Ісраель Фінкельштейн. Або нові вигнанці швидко асимілювалися з місцевими юдейськими звичаями, включаючи вибір імен для дітей, або їхні нащадки були виключені, принаймні на деякий час, з елітних кіл, які правили царством і мали доступ до писемності, каже він.
Є ще один цікавий фрагмент інформації, який надає дослідження, хоча це не вимагає особливих статистичних трюків. Яке було найпопулярніше єврейське ім'я для немовлят у період Першого Храму?
Найпопулярніші імена зазвичай містили варіацію Божественного імені Яхве, зокрема Азар’ягу (Яхве допоміг) та Неріягу (Яхве — моє світло). Але найкращим вибором для батьків було ім’я Шалем або його варіації.
Це ім'я походить від дієслова, яке означає «зберігати в безпеці», «творити мир», а також «зцілювати» та «заміняти», пояснює Мітка Голуб. Ім'я, ймовірно, мало кілька значень. Воно було, особливо в Юдеї, альтернативою Божественному імені — і навіть з'являється в назві столиці Єрусалиму, каже вона. Але в той час, коли дитяча смертність була дуже високою, це також був спосіб згадати померлу дитину та подякувати Богу за те, що Він «замінив» її новою, здоровою дитиною.
Дослідники врахували імена, які повторювалися лише один раз, включаючи імена з одним і тим самим коренем з різними суфіксами, такі як Натан, Елнатан або Натанель, — усі вони натякають на ідею дитини, даної Богом (Ел на івриті). Серед інших імен, записаних у базі даних, є Амінадав, Цві, Менахем, Ґад та Кармі.
Джерело: Біблійна археологія
За матеріалами Haaretz та The Times of Israel
Фото: Nelson Glueck / School of Biblical Archaeology, Barak Sober / Benjamin Sass / Michael Magen / Ouria Tadmor / Courtesy of the Hebrew University of Jerusalem, of Dr. Eilat Mazar / Eliyahu Yanai / Courtesy of the City of David archive, Emil Aladjem / Israel Antiquities Authority, McKay Savage, Michael Cordonsky / Courtesy of the Archaeological Institute, Tel Aviv University / Harvard’s expedition to Samaria / The Semitic Museum, Harvard University, Aren Maeir, Tell es-Safi expedition, Yoli Schwartz, Israel Antiquities Authority
Перегляньте цікаві новини:
Найбільша карта церков України
Більше рубрик та новин тут