В 2017 году исполнилось ровно 500 лет с того момента, как Мартин Лютер, вывесив на дверях виттенбергской Замковой церкви свои 95 тезисов с критикой Папства и индульгенций, дал старт Реформации, историческому феномену, оказавшему огромное влияние на мировую историю. Для швейцарских протестантов этот юбилей стал поводом поразмышлять о собственной религиозной и национальной идентичности. Мы встретились с Жоэлем Бюрри, главным редактором Протестантского информационного агентства «Protestinfo», и задали ему ряд вопросов.

Весь 2017 год протестантский мир отметил юбилей Реформации. В Швейцарии торжества стартовали еще в начале ноября 2016 года в Женеве, в этом, как многие говорят, «протестантском Риме». «Речь идет при этом в первую очередь не об исторической или религиозной ретроспективе, и не о культе личности Лютера. Реформация ведь глубочайшим образом затронула сердца и души людей в Швейцарии, в Европе и по всему миру. И вот именно это мы и будем отмечать», — подчеркнул Годфрид Лохер (Gottfried Locher), президент «Швейцарского Евангельского Церковного Объединения» (Schweizerischer Evangelischer Kirchenbund / Fédération des Eglises protestantes de Suisse).

Начавшись в Германии, Реформация в значительной степени затронула и Швейцарию, которая вследствие этого «стала одним из эпицентров духовного и социального движения, приведшего к потрясению основ» тогдашнего европейского общества. Об этом недавно напомнил курирующий культуру член федерального кабинета, министр внутренних дел Швейцарии Ален Берсе. Как сегодня обстоят дела с протестантизмом в Швейцарии? Об этом мы поговорили с Жоэлем Бюрри, главным редактором информационного агентства «Protestinfo».

Что это значит, быть протестантом в наше время?

Изначальная идея Реформации заключалась в том, что спасение даровано персонально каждому человеку Богом, вне зависимости от церковной принадлежности верующего. Вследствие такого ограничения роли и власти Церкви отношения человека с Богом стали более личными, а это качественно изменило весь уклад человеческой жизни.

Сегодня в Швейцарии протестантизм — это целый конгломерат церквей, к числу которых относят как официальные кантональные церковные объединения, так и харизматические религиозные христианские движения, спонтанно зародившиеся в чьем-то гараже и приобретшие определенное количество последователей. Это довольно широкое поле, на котором представлены все спектры христианских верований, от креационистов до мыслителей весьма либерального толка. Так что сегодня на вопрос о протестантской идентичности ответить довольно-таки сложно.

Какую роль играют в глазах швейцарских протестантов евангельские движения из США?

Движения, предлагающие иной путь Спасения, отличный от традиционных реформированных Церквей, существовали в Швейцарии всегда. Но США действительно оказали громадное влияние на все эти нетрадиционные Церкви. Евангелисты у нас в стране сейчас на подъеме, они по-настоящему популярны. Традиционные реформированные христиане в какой-то степени с завистью наблюдают за их церковными практиками, не обладая в такой же степени, скажем так, командным духом, и уж тем более таким умением привлекать молодежь. С другой стороны, следует быть осторожным и не переоценивать данный феномен.

Евангельские группы очень непрочны. Евангелисты способны быстро собрать восемь сотен людей и сразу объявить о создании новой церкви. Но если вдруг что-то идет не так, эти группы распадаются, а их последователи быстро переходят в какую-то иную религиозную общину. Более того, они даже нередко в итоге «перебегают» к традиционным протестантам, к примеру, после развода, который с точки зрения исключительно жестких моральных правил евангелистов является поступком недопустимым.

Каковы взаимоотношения этих двух крупных ветвей протестантизма?

Они достаточно разные в зависимости от региона. Где-то традиционные протестанты наладили с такими «фундаменталистами»-евангелистами довольно хорошее взаимопонимание, в других местах этого нет. Существуют темы, вносящие в их отношения раскол, такие, например, как гомосексуализм, с учетом того, что для традиционных реформированных христиан большое значение всегда имеет социальный контекст, в котором интерпретируются священные тексты, тогда как евангелисты склоняются к буквальному прочтению Библии на фоне грозящего всем ада и считают, например, нетрадиционные интимные отношения ужасным грехом. Есть и другие вопросы, к которым эти ветви так до сих пор и не смогли найти общий подход.

В прошлом в реформированных регионах Швейцарии традиционные протестанты доминировали безраздельно, но сегодня даже в таких твердынях Реформации, как кантоны Во или Невшатель, они превратились в самое настоящее религиозное меньшинство.

Да, это так, рискну даже почти в шутку сказать, что такая ситуация есть ни что иное, как прямое следствие самого же протестантизма, с его идеей личной ответственности и с его проповедью индивидуализма, ставших как раз одной из причин складывания в Швейцарии фактически полностью секулярного общества, в том числе и в названных Вами регионах.

Какова финансовая ситуация традиционных протестантов? 

Недавно проведенное исследование показало, что в кантонах, где церковь финансировалась из средств налогоплательщиков, она даже приносила бюджету доходов больше, чем шло на её содержание. Дешевле ведь иметь одного пастора, чем армию психологов. Но лично я не уверен, что такая мотивация будет и дальше сохранять свою прежнюю убедительность. Всё сейчас указывает на то, что Швейцария продолжает развиваться в сторону большей секулярности, светский образ жизни пользуется повышенным спросом.

А это значит, что в будущем и другие реформированные кантоны будут склоняться к практике Женевы и Невшателя, где граждане выплачивают церковный налог на добровольной основе. Стоит при этом заметить, что, даже несмотря на жесткие сокращения бюджета, имевшие место в последние десять лет, в том же Невшателе существует исключительно динамичная церковь с очень социально активной паствой.

Сегодня конфликты между католиками и протестантами заметно утратили свою актуальность, с другой стороны, усиливается экуменическая идеология, укрепляет свои позиции ислам. Кого можно было бы сегодня назвать основным если не «врагом», то по крайней мере оппонентом протестантизма?

По моим наблюдениям, люди, исповедующие логику враждебного окружения, живут не очень богатой духовной жизнью. Такова, например, Швейцарская народная партия (SVP), которая, казалось бы, активно выступает в защиту именно христианских ценностей, но при этом в глазах как «Швейцарского Евангельского Церковного Объединения» так и «Католической Конференции Епископов» эта партия обладает очень сомнительной репутацией. Скажу так: по-настоящему великие Церкви существуют в логике диалога, а не конфронтации.

С чем это связано? Выбирают ли Церкви диалог, потому, что они прошли некий эволюционный путь и «поумнели», или же просто потому, что сегодня они элементарно слишком слабы, чтобы вести битву за свои ценности?

И то, и другое... Видите ли, Церковь в наши дни утратила роль главного наставника общества. Теперь она в большей степени сосредоточена на духовной проблематике. Возможно, Католическая церковь и обладала бы ресурсами для того, чтобы агрессивно выступить в защиту тех или иных догматов, возможно, протестантские церкви в самом крайнем случае могли бы пойти войной, скажем, против абортов или гомосексуализма. Но что касается конкретно реформированных церквей, то они не считают сегодня целесообразным придерживаться такого курса, с учетом того, что не только церковь значительно повлияла на общество, но и, со своей стороны, сама церковь тоже прониклась общественными настроениями.

Церковь находится сейчас в процессе открытия окружающему миру, этот процесс активно продолжается с 1960-х годов и приобретает все больше значение. Но если уж попробовать и в самом деле поискать «врага», то таковым в наше время является, скорее вообще отрицание любой духовной жизни, но вовсе не чужая вера, будь то католическая или мусульманская.

Какую роль играет 500-летняя годовщина Реформации для швейцарских протестантов? 

На самом деле Реформация — это вовсе не повод к безудержной радости, поскольку большинство верующих все же сожалеет о расколе, произошедшем в XVI веке. Мартин Лютер был ведь католическим монахом, который всего лишь хотел реформировать свою Церковь, а не создавать новую. Но при этом, конечно же, юбилей — это повод поразмыслить как об истории Реформации, так и о нашей собственной идентичности. Этот юбилей мог бы стать свежим ветром в парусах лютеранской церкви и всех реформированных церквей и конгрегаций в целом.

Протестантизм в Швейцарии

Считается, что Реформация началась 31 октября 1517 года, когда Мартин Лютер обнародовал свои 95 тезисов, объявив, что церковь не является посредником между Богом и человеком, и что Папа не вправе давать отпущение грехов, так как человек обретает Спасение не через церковь, но через веру в Создателя.

В Швейцарии протестантизм появился начал развиваться уже очень рано, примерно с 1520 года. Двумя самыми известными реформаторами церкви в Швейцарии стали Ульрих Цвингли в Цюрихе и Жан Кальвин в Женеве. Реформация в основном была городским явлением (Базель, Берн, Женева, Цюрих). Имел место и своего рода вооруженный экспорт учения Лютера-Цвингли-Кальвина, в ходе, например, завоевания Берном территорий нынешнего кантона Во.

Доля приверженцев протестантизма в Швейцарии за прошедшие десятилетия значительно уменьшилась, в частности, за счет секуляризации общества. Все больше швейцарцев заявляют, что не верят в Бога и не принадлежат ни к какой религиозной конфессии. Католическая же конфессия остается в стране более-менее стабильной, в том числе и за счет массовой иммиграции католиков из Италии, Испании и Португалии.

По данным Федерального статистического ведомства (BfS) Швейцарии, к католицизму причисляют себя (по состоянию на 2014 год) 38% населения страны, традиционными протестантами считают себя 26%, членами разного рода евангельских движений обозначили себя 1,7% жителей.

Оливье Пошар

Перевод с французского Людмилы Клот, swissinfo.ch

Источник: swissinfo.ch