«Той, хто не бачив Єрусалима в його славі, — говорить Талмуд. — ніколи не бачив справді прекрасного міста». Слава Єрусалима, безсумнівно, сягала найвищої точки під час свята Суккот, коли тисячі євреїв з усієї Землі Ізраїлю та діаспори вирушали до Єрусалима, щоби відвідати Храм і принести під час свого візиту святкові жертви.
Приєднуйтесь до нашої групи "Оперативно" у Телеграм та Вайбер, щоб першими знати важливі та актуальні новини!
Про це розповідає просвітницький проєкт Біблійна археологія з посиланням на The Jerusalem Post.
Через дві тисячі років після руйнування Храму важко — навіть тим, хто знайомий із текстами Мішни та Талмуду, які описують це свято — справді зрозуміти, яким було життя в той час. Величезний технологічний і науковий прогрес, політичні та соціальні зміни, які відбулися за останні 2000 років, темп життя, способи подорожей і весь релігійний досвід відвідування Храму та принесення в жертву тварин значно відрізняються від нашого сучасного розуміння.
У той час як модель Храму в Музеї Ізраїлю та 3D-віртуальна екскурсія Храмом біля Стіни Плачу дають нам уявлення про те, як виглядав Єрусалим 2000 років тому, давайте спробуємо відмовитися від високотехнологічних засобів та скористаємося силою нашої уяви, щоби зрозуміти, як міг виглядати процес сходження до Єрусалима на свято — алія ларегель.
Подорож паломників до Єрусалима
Мандрівники з Галілеї, які приходили до Єрусалима на Суккот та інші паломницькі свята, згідно з останніми дослідженнями (Biblical Archaeological Review, 2021), йшли одним із трьох маршрутів.
Найкоротший маршрут, який тривав три дні, проходив через Ципорі, Назарет, Тірцу, Наблус, Шіло і Бейт-Ель. За словами істориків, багато хто уникав цього шляху через напади самаритян на євреїв, коли ті йшли до Єрусалима.
Східний шлях, якому дехто віддавав перевагу, оминав Самарію і займав п’ять-сім днів. Паломники перетинали річку Йордан, проходили через римський район Перея на схід від Йордану, а потім переходили річку назад, проходячи через Бейт-Шеан, Суккот і Єрихон на шляху до Єрусалима.
Третій шлях проходив ближче до Середземного моря і йшов по прибережній рівнині. Цей шлях проходив через Меґіддо, Лод і Бейт-Хорон.
Археологічні докази
Доктор Оріт Пелеґ-Баркат, керівник кафедри класичної археології Єврейського університету, каже, що отримання археологічних доказів паломницького сходження може бути недосяжним. «Оскільки паломництво — це дія, яка відбувається в певний час, це рух людей. Це дуже важко зафіксувати в археологічних матеріалах. Отже, у нас є непрямі докази існування паломників в Єрусалимі, і ці докази поширюються на кілька типів невеликих знахідок і архітектурних об’єктів».
Одним із цікавих джерел, пояснює вона, було відкриття, зроблене в 2016 році групою археологів батька і сина Іґаля та Йотама Тепперів, які вивчали дороги, якими йшли паломники на шляху з Юдеї до Єрусалима. Уздовж цих доріг були виявлені залишки ритуальних басейнів. Ці ритуальні басейни не були пов'язані з будь-яким поселенням і, вочевидь, використовувалися паломниками.
Команда Тепперів виявила, що деякі з цих доріг мають сходи, вирубані в скелі поблизу таких місць, як Горват Ганут на пагорбах на захід від Єрусалима, та в долині Ела в низовині. У попередні десятиліття археологи ототожнювали ці вирубані сходи з імперською римською системою доріг. Однак сходи, вирубані в скелі, зазвичай не є частиною римських доріг. Крім того, всі дороги, які мали сходи, вирубані в скелі, вели до Єрусалима.
Теппери припустили, що ці дороги зі сходами були зроблені паломниками, які прямували до Єрусалима. У статті з бібліотеки Біблійно-археологічного товариства вони пишуть: «У період Другого Храму кам’яний посуд цінувався, тому що він не переймав ритуальну нечистоту згідно з єврейським законом. На нашу думку, кам’яні сходи на цих паломницьких дорогах слід розглядати в такому контексті: у багатьох випадках сходи були вирубані під час підготовки «чистих доріг», щоб священики та люди могли уникнути нечистоти на шляху до Храму в Єрусалимі».
Додатковим археологічним доказом прибуття паломників на свята є напис Теодота, що був знайдений на південь від Храмової гори, у місті Давида, на стіні синагоги часів правління царя Ірода, який правив з 37 р. до н. е. до 4 р. н. е.
Грецький напис говорить: «Теодот Веттан [або син Веттана], священник і керівник синагоги [archisynagogos], син керівника синагоги [archisynagogos], збудував [або «відновив»] цю синагогу з метою читання Закону та для викладання заповідей Закону, готель, кімнати для гостей і басейни для іноземців, які їх потребують. Цю синагогу заснували його предки, старійшини та Симонід».
«Це говорить про те, — каже доктор Малка Ц. Сімкович, директор і головний редактор Jewish Publication Society. — що побудована синагога була не просто місцем для молитви, публічних зібрань, але й місцем для людей, які регулярно приходили до Єрусалиму».
Гості з діаспори
А як щодо євреїв діаспори? Вони теж здійснювали паломництво до Єрусалима на свята?
Професори Ісая Ґафні та Даніель Шварц з Єврейського університету в Єрусалимі припускають, що більшість з тих, хто приходив на свята, були з країн, ближчих до Ізраїлю, таких як Єгипет і Сирія, і менша кількість — з Трансйорданії.
Малка Ц. Сімкович каже, що переважна більшість паломників, які приходили на свята до Єрусалима, були з Юдеї та Галілеї. «Я не знаю, чи здійснювали більшість євреїв подорож на північ від Галілеї чи на північ, скажімо, від Антіохії, і я не знаю, чи перетинала регулярно значна кількість євреїв Синайську пустелю», — каже вона.
«Я думаю, що паломництво було справді сильною ідеєю в єврейській уяві елліністичного світу, — продовжує доктор Сімкович. — Хоч у нас немає переконливих доказів того, що більшість євреїв за межами Юдеї та Галілеї здійснювали паломництво, ці євреї також цінували заповідь і висловлювали свою відданість Храму, надсилаючи гроші та пишучи про Храм і про паломництво. Ця література, а згодом і літургія стали заміною паломництву в громадах, де було важко здійснити паломництво».
Археологічні дані також свідчать про те, що євреї з діаспори приходили до Єрусалима і зберегли свій зв’язок із цим містом. Археолог Беньямін Мазар (1906-1995) виявив камені, розташовані на південь від Храмової гори, з написом про пожертву Паріса, сина Акесона, який прибув з Родосу, і який пожертвував кошти на мощення Храму камінням.
Прибуття до Єрусалима
Коли паломники приходили до Єрусалима, вони з нетерпінням чекали своєї участі в обрядах жертвоприношень, а також в особливих ритуалах свята Суккот — у колиханні чотирма видами рослин, у храмовій церемонії верби, у литті води, а також у Сімхат бейт гашоева — святі черпання води в Храмі, який був особливо радісним.
Більше того, відвідувачі були охоплені хвилюванням від входу до Єрусалима разом із тисячами інших відвідувачів з Ізраїлю та діаспори не лише для участі в цих ритуалах, але й для того, щоб відчути Єрусалим.
Стівен Файн, професор єврейської історії в Єшива-університеті та директор Центру юдаїки там же, порівнює Єрусалим під час трьох паломницьких свят із сучасними містами під час конгресів, коли населення тимчасово збільшується через відвідувачів. «Це було конгресне місто. Це було місто-храм», — каже він.
Ґедальягу Алон у книзі «Євреї, юдаїзм і класичний світ — дослідження єврейської історії за часів Другого Храму та Талмуду» зазначає, що Храм не лише служив центром єврейського ритуалу того часу, але й джерелом навчання та натхнення, де провідні рабини та вчені того часу навчали своїх учнів.
Відвідувачі, які приходили до Храму під час свята Суккот та інших свят, були вражені візуальною красою храму Ірода. «Той, хто не бачив спорудиі Ірода, ніколи в своєму житті не бачив красивої споруди», — записано в Талмуді.
Наш світ ХХІ століття наповнений зовнішнім шумом від автомобілів, автобусів, мобільних телефонів, радіо та інших пристроїв. Сьогодні відвідувачі Стіни Плачу фотографуються, спілкуються по телефону або пишуть повідомлення. Натовпи, які приходили до Храму на свята, не мали конкуруючих звуків таких пристроїв.
Дві тисячі років тому було дуже мало джерел світла, тому, коли в Єрусалимі в Сімхат бейт гашоева запалювали факели, освітлення було яскравим. І коли, згідно з талмудичною легендою, рабин Шимон бен Ґамліель жонглював вісьмома палаючими смолоскипами, не було жодного смартфона, який міг би змагатися зі світлом його факелів.
Храм і конфлікт з римлянами
У своїй статті про святкування Суккота за часів Другого Храму Ґедальягу Алон пише, що маси людей, які приходили до Єрусалима, обурювалися римською присутністю в місті, що час від часу призводило до конфлікту з римською владою на Храмовій горі.
Даніель Шварц пояснює, що існування Храму та його значення як національного символу були джерелом конфлікту з римлянами.
«Храм символізував божественний суверенітет. Це дім Бога, це Його палац. Це політична ідея, яка означає, що є свята земля і в землі є цар. Це те, від чого римляни були б не в захваті. Римляни були б задоволені, якби євреї дивилися на Храм лише як на релігійне місце, де вони збиралися б разом, щоб поклонятися своєму Богові, Який на небі. Але якщо Бог на землі, то на одній і тій самій землі існують конкуруючі суверенітети, що сприяє війні», — пише Шварц.
Він додає, що націоналістичні настрої навколо Храму існували, особливо серед євреїв діаспори, які звикли жити під чужим пануванням: «Якщо вони потрапляють до Єрусалима, це пробуджує спогади про те, що «колись у нас була власна монархія, і Хороші Книги обіцяли, що знову буде наша монархія»».
«Люди починають хвилюватися. Філон [єврейський філософ, який жив в Олександрії, 20 р. до н. е. — 50 р. н. е.] розповідає про національні почуття, які пробуджуються, коли зустрічаються люди, які раніше не знали один одного, і коли вони бачать розмір нації, у них виникає відчуття, що ми — велика нація», — зазначає вчений.
Гра чисел
Скільки людей жило в Єрусалимі під час пізнього періоду Другого Храму, і яка була кількість паломників, які відвідували Єрусалим на Суккот?
Стівен Файн застерігає, що не можна покладатися на цифри, наведені в таких джерелах, як праці Йосипа Флавія. «У цей період ніколи не можна довіряти цифрам, — каже він, — тому що сучасні люди люблять числа, а стародавні — ні. Це модерністське питання».
Наприклад, обговорюючи кількість євреїв, які прийшли до Єрусалима на Пасху, Йосип Флавій стверджує, що понад два мільйони євреїв прийшли взяти участь у пасхальному жертвоприношенні, що малоймовірно. Даніель Шварц додає: «Дуже часто числа в давнину перебільшені. Вони не могли знати, і люди не очікували, що ви матимете точні цифри».
Ісая Ґафні зазначає, що неточні, перебільшені цифри могли бути надані людьми, які прибули на паломництво, і в цьому випадку цифри були б завищеними і не обов’язково точними.
Хоча ніхто не може дати точних оцінок, Шварц каже, що населення Єрусалима під час пізнього періоду Другого Храму становило від 40000 до 60000 осіб. Ця цифра базується на наявності їжі та води, щільності населення та наявності кімнат у будинках того періоду. За його словами, під час паломницьких свят — Песаха, Суккота і Шавуота — населення могло подвоїтися до 80000-120000.
Чи був Єрусалим під час свята Суккот галасливим, багатолюдним і часом незатишним?
Відповідь, безсумнівно, так. Проте Мішна (трактат Авот 5:5), перераховуючи 10 чудес, які сталися за часів Храму, говорить: «Ніхто не казав своєму ближньому: “Місце занадто тісне, щоб я міг ночувати в Єрусалимі”». На думку деяких, це твердження стосується паломників, які приходили до Єрусалима на свята, і кожен знаходив належне житло. Інші пояснюють, що насправді в Єрусалимі було людно.
Незважаючи на натовп, згідно з цим тлумаченням Мішни, дивом було те, що ніхто не відчував тісняви через свою любов до Єрусалима та Храму, і почуття прихильності та братерської любові панували серед людей.
У контексті сучасного життя в Єрусалимі така поведінка справді вважалася б дивом.
Джерело: Біблійна археологія
За матеріалами The Jerusalem Post
Фото Hadas Parush/FLASH90
Перегляньте цікаві новини:
Найбільша карта церков України
Більше рубрик та новин тут