Нове дослідження показало, що масивний культовий камінь віком 2750 років, знайдений в ізраїльському маєтку, зруйнованому ассирійцями наприкінці VIII століття до нашої ери, може запропонувати додаткові докази історичності релігійної реформи, проведеної біблійним царем Єзекією кількома роками раніше.
Приєднуйтесь до нашої групи "Оперативно" у Телеграм та Вайбер,
щоб першими знати важливі та актуальні новини!
Про це розповідає просвітницький проєкт Біблійна археологія з посиланням на провідні ізраїльські ЗМІ.
Дослідження, опубліковане в середині червня у випуску рецензованого Єрусалимського журналу археології Єврейського університету Єрусалиму за 2026 рік, зосереджується на масивному вапняковому камені розміром приблизно 1,4 метра заввишки та вагою близько 750 кілограмів, виявленому в Тель-Етоні в південно-східній частині Юдейської низовини в Ізраїлі, трохи більше ніж за 30 км на південний схід від Ашкелона. Камінь був знайдений розділеним на два сегменти з однаковими заглибленнями.
За словами автора статті, професора з кафедри загальної історії Бар-Іланського Університету Авраама Фауста, камінь, можливо, був знесений, коли Єзекія припинив місцеві язичницькі релігійні практики, як описано в Біблії.
Культовий камінь, очевидно, був виведений з ужитку, покладений на землю та навмисно вбудований у кам'яну платформу будинку за кілька років до того, як це місце було зруйновано ассирійцями. Ця знахідка може запропонувати нові докази релігійних змін в Юдеї в період, традиційно пов'язаний з Єзекією.
Такий тип пам'ятника, як мацева, що означає «стоячий камінь», був поширений у культах Близького Сходу в той час, розповів Авраам Фауст.
«Стоячі камені були поширеною релігійною ознакою на стародавньому Близькому Сході та далі, від доісторичних часів до набагато пізнішого періоду, і це засвідчено як археологічними знахідками, так і письмовими джерелами, зокрема в Біблії, — сказав Фауст. — Люди використовували великі камені як символ. Їхнє точне значення є предметом дискусій, але всі вчені погоджуються, що їх використовували в релігійному контексті».
Цей конкретний артефакт був особливо вражаючим і був знайдений у найбільшій кімнаті типового ізраїльського «чотирикімнатного будинку», що свідчить про те, що на момент руйнування будівлі хтось прибрав камінь і перепрофілював його.
«Чотирикімнатний будинок» — це споруда, розділена на чотири простори, іноді додатково поділені на менші кімнати, що було дуже поширеним явищем у залізну добу (1200-586 рр. до н. е.), коли відбувалися багато біблійних подій.
Згідно з радіовуглецевим аналізом, будівля в Тель-Етоні була зведена наприкінці XI або на початку X століття до нашої ери та пройшла через різні фази та трансформації, поки ассирійці не завоювали Ізраїль та не зруйнували місто та розкішний будинок під час пожежі, яка охопила будівлю та залишила неушкодженими багато предметів усередині.
Камінь виявили з горщиком зверху і повністю розкопали протягом останніх двох сезонів робіт на цьому об'єкті у 2014-2015 роках.
«Ми не одразу зрозуміли, що знайшли, — згадує Фауст. — Спочатку ми думали, що шар каменю був частиною обвалу стіни, а великий камінь був її частиною. Ми видалили всі інші камені, але великий був занадто важким. Спочатку ми розглядали можливість розбити його на шматки, щоб легше його видалити, але, розпочавши процес, ми вирішили не робити цього. Лише пізніше ми зрозуміли, що це, мабуть, була мацева».
А. Фауст пояснив, що інтерпретація каменю як мацеви досить зрозуміла з її форми та розміру, зокрема з того факту, що її грубо обтесали, щоб надати саме такої форми.
За словами археолога, було очевидно, що камінь не залежався внаслідок руйнування будівлі, а те, що її мешканці раніше вбудували його в платформу. Фауст не вважає, що це було раніше VIII століття до нашої ери.
Релігійна реформа Єзекії
Єзекія описаний у Біблії як благочестивий цар, улюблений Богом, але лише в кількох віршах згадуються його зусилля щодо знищення язичницьких культових місць за межами Єрусалима. Реконструкція релігійної реформи часів Єзекії базується, перш за все, на біблійних уривках:
«І сталося третього року Осії, сина Елиного, Ізраїлевого царя, зацарював Єзекія, син Ахазів, цар Юдин. Він був віку двадцяти й п'яти літ, коли зацарював, і царював в Єрусалимі двадцять і дев'ять літ. А ім'я його матері Аві, дочка Захарія. І робив він угодне в Господніх очах, усе так, як робив був його батько Давид. Він понищив пагірки, і поламав стовпи для богів, і стяв Астарту, і розбив мідяного змія, якого зробив був Мойсей, бо аж до цих днів Ізраїлеві сини все кадили йому й кликали його: Нехуштан. Він надіявся на Господа, Бога Ізраїля, і такого, як він, не було між усіма царями Юдиними, ані між тими, що були перед ним», — йдеться в уривку з 2 Царів 18:1-5.
«А коли ви скажете мені: Ми надіємось на Господа, Бога нашого, то чи ж Він не Той, що Єзекія понищив пагірки Його та жертівники Його, і сказав Юді та Єрусалимові: перед оцим тільки жертівником будете вклонятися в Єрусалимі?» (2 Царів 18:22, див. також Іс. 36:7; 2 Хронік 32:12).«А коли це все скінчилося, вийшов увесь Ізраїль, що знаходився там, до Юдиних міст, і поламали стовпи для божків, і постинали посвячені дерева, і порозбивали пагірки та жертівники в усьому Юді й Веніямині, і в Єфремі та Манасії аж до кінця. Потому вернулися всі Ізраїлеві сини, кожен до своєї посілости, до своїх міст» (2 Хронік 31:1).
«Більшість вчених розглядають та обговорюють дві основні реформи, які призвели до релігійних змін у залізній добі, — реформу царя Єзекії та реформу царя Йосії, — додає Фауст. — Оскільки вважається, що реформа Йосії відбулася пізніше, у VII столітті, вона насправді не має значення, але вважається, що Єзекія правив у VIII столітті, тому саме вона може підійти».
Два табори вчених
Хоча багато вчених вважають реформу фактичною історичною подією, інші сумніваються в її історичності, значною мірою на внутрішньобіблійних підставах. Останні спираються на стислість біблійного опису та стверджують, що реформа не відбулася, і що її опис був пізнішим доповненням до оповідей про Єзекію.
Фауст зазначає, що подальше вивчення нечисленних текстових доказів навряд чи призведе до вирішальних результатів чи проривів. Враховуючи труднощі у використанні Біблії для переконливого наукового підтвердження або спростування історичності цієї реформи, археологія стала домінувати в дискусіях як серед археологів, так і серед неархеологів.
За словами Фауста, однією з причин скептицизму є те, що археологи виявили лише обмежену кількість храмів і святилищ за межами Єрусалима, які були зруйновані або перестали функціонувати протягом відповідного періоду. До них належать культові споруди, знайдені в Лахіші, Араді та Беер-Шеві. Якби культ також практикувався локально в окремих домогосподарствах, і ці умови також зазнали впливу реформи Єзекії, це відкрило би подальші шляхи для дослідження його історичності.
«Дебати зосередилися на громадських будівлях, присвячених культовій діяльності, але в нас дуже мало таких будівель з Юдеї, і навіть якщо врахувати додаткові докази публічного культу, у нас залишаються докази з трьох чи чотирьох місць, — сказав Фауст. — Їхня інтерпретація є предметом дискусій. Для деяких вчених їх достатньо, щоб довести історичність реформи; для інших — ні. Але якщо ми уважно розглянемо побутову архітектуру, ми можемо знайти додаткові докази».
Контекст, у якому мацева була знайдена в Тель-Етоні, також свідчить про її важливість. Розташована прямо навпроти входу, вона була одразу помітною для кожного, хто входив до будівлі або стояв у сусідньому дворі.
Жодних ознак навмисного руйнування не було знайдено, а це означає, що камінь не був розбитий на дрібні шматочки чи осквернений. Швидше, ті, хто тримав його в руках, схоже, виключили його з ужитку, ставлячись до нього з відносною повагою.
«Навіть якщо ініціатори реформи мали намір осквернити попередній культ, і, з їхньої точки зору, камінь можна було б розбити на шматки, тими, хто впроваджував зміни на практиці, були мешканці цього місця, і вони поважали камінь, який служив центром поклоніння протягом багатьох поколінь, — пояснює Фауст. — Мешканці будинку співпрацювали з реформою та вивели камінь з ужитку, але вони не розбили і не осквернили його. Натомість вони вбудували його в кам’яну платформу, тим самим скасувавши його культову роль, не пошкодивши його фізично».
Кам’яне свідоцтво про дату реформи
Новаторство цього дослідження полягає не лише в тому, що воно надає додаткові докази релігійних змін наприкінці VIII століття до нашої ери, очевидно, за часів правління Єзекії, але й у тому, що воно звертає увагу на домашнє поклоніння.
«Таких доказів майже ніколи не виявляють в археологічних дослідженнях, — каже Фауст. — Це пояснюється як тим, що «звичайним» будинкам приділяється відносно мало уваги, так і тим, що якщо ідолослужіння було скасовано, переносні культові предмети просто видаляли з місця, не залишаючи ані чітких ознак того, що простір раніше використовувався для служіння, і, звичайно ж, ані змін, які відбулися».
У попередньому дослідженні, присвяченому цій кімнаті, Фауст стверджував, що напередодні її загибелі в ній мешкали патріарх і матріарх родини, яка, на його думку, жила в будинку багато поколінь, в тому числі й тоді, коли його зруйнували ассирійці, ймовірно, під час військової кампанії, розпочатої проти регіону в 712 році до нашої ери.
Археологи знайшли під платформою, на якій був розташований камінь, кілька шматків обгорілої деревини, які можуть бути пов'язані з культовою практикою. Однак спроба відправити їх на науковий аналіз, щоб визначити тип деревини, з якої виготовлені останки, та знайти більше інформації, не дала результатів. «Іноді такий зразок псується під час відбору проб, і тест не проходить, — сказав Фауст. — Ймовірно, аналіз не скаже нам більше, ніж те, що ми знаємо, але ніколи не знаєш».
Археолог сказав, що не впевнений, чи використовувалася ця кімната виключно як місце культу, коли камінь ще стояв, чи мала й інші цілі. «На відміну від останньої фази існування, у нас немає нічого, що розповідало б нам про повсякденне життя там, коли стояв камінь, але я думаю, що більш імовірно, що кімната також використовувалася для інших цілей», — сказав він.
У своїй статті Фауст зазначає, що вважає 712 або 711 рік до н. е. найбільш відповідними датами для руйнування Тель-Етона. Усі запропоновані дати правління Єзекії сумісні з цією датою, що свідчить про те, що реформа Єзекії відбулася в роки, що передували 712/711 до н. е.
Цей артефакт не розповідає всієї історії, але пропонує рідкісний погляд на момент, коли давня ритуальна традиція перестала практикуватися, і може дати ще одну підказку в історичній загадці одного з найцікавіших періодів в історії Юдейського царства. Зміщуючи фокус з офіційних культових місць на побутове життя, відкриття Тель-Етона дає новий шлях для дослідження одного з найважливіших питань біблійної археології: як — і наскільки глибоко — релігійна реформа змінила Юдейське царство.
«Археологія рідко дає одне відкриття, яке вирішує давні історичні дебати, — сказав Фауст. — Але кожна добре задокументована знахідка додає ще один елемент до пазлу. Мацева у Тель-Етоні пропонує рідкісний погляд на те, як релігійні зміни могли відбуватися у повсякденному житті, і це підтверджує те, що значні трансформації відбувалися по всій Юдеї протягом цього періоду».
Джерело: Біблійна археологія
За матеріалами The Times of Israel, Ynetnews та Jerusalem News Syndicate
Фото Avraham Faust/ Tel ‘Eton Archaeological Expedition, Griffin Aerial Imaging, Amanda Borschel-Dan/Times of Israel, Ouria Tadmor
Перегляньте цікаві новини:
Найбільша карта церков України
Більше рубрик та новин тут