Вважається, що найдавніші записи про народження Христа походять від чоловіка, який багато років був учнем Ісуса (Матвій), та від історика, який ретельно досліджував життя Ісуса, спілкуючись безпосередньо з очевидцями (Лука). Згідно з останніми дослідженнями, це було написано за життя людей, які дійсно знали Ісуса, включаючи Його матір, братів і сестер і учнів. [1]
Приєднуйтесь до нашої групи "Оперативно" у Телеграм та Вайбер, щоб першими знати важливі та актуальні новини!
Про це йдеться на сторінці Біблійна археологія.
Крім того, Ісусів учень Петро засвідчив: «Бо ми сповістили вам силу та прихід Господа нашого Ісуса Христа, не йдучи за хитро видуманими байками, але бувши самовидцями Його величі» (2 Петра 1:16). Більш поетично апостол Іван писав: «І Слово сталося тілом, і перебувало між нами, повне благодаті та правди, і ми бачили славу Його, славу як Однородженого від Отця» (Івана 1:14).
Ми вважаємо, що археологічні докази підтверджують різні тексти в Євангеліях, що розповідають про народження Ісуса. Так, у них є надприродні елементи, які, за визначенням, не можуть бути підтверджені археологією (враховуючи, що археологія має справу з фізичними та культурними залишками минулого людства). Однак є вагомі історичні докази, які могли б змусити розумну людину зробити висновок, що євангельські розповіді про народження Ісуса точно відбуваються в римському світі першого століття, а не у світі вигадок.
Просвітницький проєкт Біблійна археологія пропонує вам список із десяти найкращих археологічних відкриттів, пов’язаних із історією Різдва. Деякі з них дуже специфічні, інші більш загальні, але всі підтверджують конкретні деталі в біблійному тексті. Оригінальний матеріал люб’язно наданий проєкту Bible Archaeology Report.
Перш ніж почати, варто зазначити, що цей список стосується лише археологічних залишків. Ми не будемо обговорювати астрономічні особливості зірки, яка скеровувала волхвів, або місце розміщення пасовищ, на яких пастухи вартували свої отари (існують принаймні три поля, які претендують на статус “поля пастухів” [2]). Насправді через характер своєї роботи пастухи першого століття нашої ери залишили небагато археологічних залишків, якщо взагалі їх залишили.
Отже, ось десятка найкращих археологічних відкриттів, пов’язаних із Різдвом.
10. Великий сувій Ісаї
“А все оце сталось, щоб збулося сказане пророком від Господа, який провіщає: Ось діва в утробі зачне, і Сина породить, і назвуть Йому Ймення Еммануїл, що в перекладі є: З нами Бог” (Mатвія 1:22-23)
За сотні років до народження Ісуса у Вифлеємі пророки передрікали прихід Месії. Коли учень Ісуса, Матвій, вирішив написати про життя Месії, він безпосередньо пов’язав народження Христа з кількома з цих пророцтв. Він цитує пророка Ісаю, що Месія народиться від діви і буде названий Еммануїлом (Ісаї 7:14).
Коли прийшли волхви, шукаючи новонародженого юдейського царя, Ірод (правлячий юдейський цар) запитує первосвящеників і книжників, де має народитися Христос. Матвій записує, що первосвященики процитували Михея 5:2: «Вони ж відказали йому: У Віфлеємі Юдейськім, бо в пророка написано так: І ти, Віфлеєме, земле Юдина, не менший нічим між осадами Юдиними, бо з тебе з'явиться Вождь, що буде Він пасти народ Мій ізраїльський» (Матвія 2:5-6).
Копії книг пророків Ісаї та Михея були знайдені серед сувоїв Мертвого моря, що є однією з найбільших археологічних знахідок усіх часів. Великий сувій Ісаї є одним із оригінальних семи сувоїв Мертвого моря. Він був виявлений у печері 1 у Кумрані в 1947 році і датується першим століттям до нашої ери. [3] Копії книги Михея були знайдені у сувоях малих пророків у Кумранській печері 4, а також у печерах у Нахал-Хевері та у Ваді-Мурабаат. [4]
Усі ці сувої демонструють, що писання пророків збиралися та переписувалися і були широко відомі ще до того, як Матвій написав своє Євангеліє.
9. Res Gestae Divi Augusti (Діяння божественного Августа)
“І трапилося тими днями, вийшов наказ царя Августа переписати всю землю” (Луки 2:1)
Res Gestae Divi Augusti (Діяння божественного Августа) — це автобіографічний напис, залишений Цезарем Августом, що був оприлюднений після смерті імператора згідно з його заповітом. Спочатку напис був виставлений на двох бронзових колонах перед його мавзолеєм у Римі. Хоча стовпи більше не збереглися, їхні копії були знайдені в чотирьох різних місцях, включаючи храм в Анкарі, ворота в Антіохії Пісідійській, акрополь Аполлонії та стіну в Сардах. [5]
У своїй автобіографії Август описує проведення перепису населення Римської імперії щонайменше тричі, включно з одним у 8 р. до н. е., під час якого були нараховані 4233000 римських громадян. Август також згадує іншу подію: «Під час мого тринадцятого консульства [2 р. до н. е.] сенат, вершники і весь римський народ дали мені титул Батька моєї країни…» [6]
Йосип Флавій, ймовірно, згадує цю подію у своїй праці «Юдейські старожитності», де він стверджує: «Коли весь юдейський народ запевнив свою добру волю перед кесарем і урядом царя; ці самі люди [фарисеї] не клялися, їх було понад шість тисяч». [7] Деякі вчені вважають, що з цією подією був пов’язаний перепис по всій імперії, саме тому Йосип Флавій знав, що було 6000 фарисеїв, які відмовилися присягнути кесарю. [8] У будь-якому випадку, біблійний опис Цезаря Августа, який ініціював перепис або реєстрацію, узгоджується з його діями приблизно під час народження Христа.
8. Надгробок Квінта Емілія Секунда
“Цей перепис перший відбувся тоді, коли владу над Сирією мав Квіріній” (Луки 2:2)
Історичність Квірінія ніколи не була під сумнівом; його згадують багато античних авторів, у тому числі Йосип Флавій, Діон Кассій, Страбон, Светоній, Тацит, Пліній і сам Цезар Август. [9] Проте є цікавий напис із іменем Квірінія, який стосується оповідей про Різдво. На надгробку римського офіцера на ім’я Квінт Емілій Секунд сказано, що, поки Публій Сульпіцій Квіріній був «легатом [губернатором] Цезаря в Сирії», Квіріній наказав йому провести перепис населення округу Апамея, де проживали 117000 громадян. [10]
Щоб було зрозуміло, напис Емілія Секунда, швидше за все, стосується перепису, який Квіріній спостерігав у 6 р. н.е. (згадується Лукою в Діях 5:37), а не того, про який Лука згадує під час народження Христа. Вважається, що Квіріній був правителем Сирії в 6 році нашої ери, але чи був він також правителем Сирії раніше, під час народження Христа? Є ще один стародавній напис, в якому згадується римський чиновник, який двічі був правителем Сирії, тому це було можливо. Крім того, Лука насправді не говорить, що той був губернатором. Грецьке слово, яке він використовує, означає, що він керував у певній якості. Відомо, що Квіріній обіймав численні офіційні посади в Римській імперії протягом свого життя, включаючи сенатора [11], дуумвіра [12], консула [13] і легата [14], кожну з яких можна було б описати як керівну за допомогою того слова Луки.
Тим не менш, напис Емілія Секунда засвідчує, що Квіріній був шановним римським чиновником, який служив губернатором Сирії, і це був тип людини, якій імператор довіряв нагляд за переписом, і все це збігається з описом Луки про нього.
7. Римський едикт про перепис населення — Папірус 904
“І всі йшли записатися, кожен у місто своє” (Луки 2:3)
Едикт Гая Вібія Максима (бл. 104 р. н. е.), префекта римської провінції Єгипет, записаний на папірусі 904 у Британському музеї. Він має формулювання, дуже схоже з тим, що надає Лука: “Гай Вібій Максим, префект Єгипту [каже]: Бачачи, що настав час для перепису населення від дому до дому, необхідно змусити тих, хто з будь-якої причини проживає поза своїми домівками (районами), повернутися до своїх власних домівок, щоб вони могли виконати звичайний порядок перепису, а також могли старанно займатися обробкою своїх наділів”. [15]
Цікаво відзначити, що слово census в едикті Гая Вібія Максима є те саме грецьке слово: apographe. [16]
У той час як римські переписи зазвичай не вимагали від людей повернення до домівок своїх предків, Папірус 904 демонструє, що люди повинні були повернутися до своїх рідних районів, якщо вони володіли там власністю. Існує припущення, що Йосип, ймовірно, мав власність у Вифлеємі, і тому йому довелося здійснити подорож з Марією з Назарета, щоб зареєструватися для майбутнього перепису населення у своєму рідному місті. [17]
6. Залишки першого століття в Назареті
“А шостого місяця від Бога був посланий Ангол Гавриїл у галілейське місто, що йому на ім'я Назарет, до діви, що заручена з мужем була, на ім'я йому Йосип, із дому Давидового, а ім'я діві Марія” (Луки 1:26-27)
В Інтернеті багато тверджень про те, що Назарет не існував у першому столітті нашої ери. Рене Сальм навіть написав книгу «Міф про Назарет, вигадане місто Ісуса», в якій він стверджує, що немає жодних доказів існування міста Назарет до 70 року нашої ери, що суперечить Євангеліям. [18]
Проте археологічні докази у переважній більшості спростовують твердження міфів про Ісуса. Кераміка та олійні лампи, знайдені у вирубаних у скелях печерах і тунелях на місці церкви Благовіщення в Назареті, вказують на те, що хтось там жив у період пізнього еллінізму та на початку першого століття нашої ери. [19]
У 2009 році під час розкопок під керівництвом Ярденни Александре від імені Управління старожитностей Ізраїлю було виявлено будинок першого століття, який було датовано за знайденими всередині артефактами, зокрема уламками глиняного посуду та фрагментами посуду з вапняку. [20]
Крім того, археолог Кен Дарк виклав результати власних розкопок під монастирем Сестер Назаретянок у своїй нещодавній книзі «Археологія Ісусового Назарету». У ній він дає огляд розкопок, які проводилися на цьому місці протягом понад 100 років, висвітлюючи більше доказів, таких як скляні флакони [21] та ранньоримські монети [22], які ще раз демонструють, що Назарет був заселений на початку першого століття нашої ери, як стверджує Євангеліє.
Більше того, його власні розкопки на тому місці виявили, ймовірно, будинок у внутрішньому дворику першого століття, який збігається з розташуванням будинку, про який писали ранні паломники та який візантійці шанували як дім дитинства Ісуса. [23] Незалежно від того, чи був це будинок, де виріс Ісус, ясно, що Назарет справді був заселений на початку першого століття нашої ери.
5. Залишки першого століття у Віфлеємі
“Пішов теж і Йосип із Галілеї, із міста Назарету, до Юдеї, до міста Давидового, що зветься Віфлеєм, бо походив із дому та з роду Давидового” (Луки 2:4)
Дехто, як-от археолог Авірам Ошрі, стверджував, що Віфлеєм Юдейський не був заселений протягом першого століття, і що Ісус народився в іншому місті під назвою Вифлеєм у Галілеї. [24] Хоча свідчень про Юдейський Віфлеєм першого століття мало (перш за все тому, що там розташоване сучасне місто, а це місце не було достатньо розкопано), деякі археологічні залишки часів Ісуса були знайдені.
У 1969 році дослідження Гутмана і Бермана виявили предмети римського періоду, розташовані на південний захід від церкви Різдва Христового. [25] Нещодавно під час розкопок, які проводилися біля церкви Різдва Христового у 2015-16 рр., було виявлено безліч гончарних виробів і артефактів, датованих першим століттям нашої ери. Це чітко демонструє, що за часів Ісуса на цьому місці було село.
В інтерв’ю, яке відбувалося на цьому місці, археолог Шимон Ґібсон заявив: «Це південно-західний кут церкви Різдва… Ми занурюємо траншею до ранніх рівнів, і ми, без сумніву, маємо кераміку, датовану часом Ісуса. Те, що ми змогли довести досі, — це існування села з часів Ісуса. Це дуже важливо». [26]
Тепер зрозуміло, що село Вифлеєм було заселене за часів Ісуса, як стверджується в оповідях про народження в Євангеліях.
4. Ясла
“І сталось, як були вони там, то настав їй день породити. І породила вона свого Первенця Сина, і Його сповила, і до ясел поклала Його, бо в заїзді місця не стало для них...” (Луки 2:6-7)
І різдвяні листівки, і колядки створюють враження, що Ісус народився в сараї позаду місцевого дешевого мотелю, тому що «для них не було місця в готелі». Однак це західне прочитання біблійного тексту.
Слово, яке Лука використовує для позначення «готелю», є грецьким словом kataluma, яке перекладається як верхня кімната, кімната для гостей у Луки 22:12 (“І він вам покаже велику горницю вистелену: там приготуйте”). Якби Лука мав на увазі «мотель», він, ймовірно, використав би інше грецьке слово pandocheion, як він це робить в історії про доброго самарянина, який приводить пораненого чоловіка до «мотелю», де навіть є господар, pandocheus (Луки 10:34). [27]
Більше того, в біблійному тексті не йдеться навіть про стайню, а лише про ясла. Археолог Гері Байєрс зазначив, що «на першому поверсі домашніх споруд з біблійних часів було виявлено численні стаціонарні різьблені або оштукатурені кам’яні ясла». [28] Ясла іноді знаходяться між стовпами, які утворювали внутрішні стіни. Іноді в першому столітті будинки будували біля печери, яка використовувалася як стайня, тобто фактично була частиною першого поверху будинку. Ці домашні стайні, ймовірно, містили молодих або хворих тварин, або, можливо, «відгодоване теля». Приклади кам’яних ясел все ще можна побачити в Ізраїлі сьогодні в таких місцях, як Меґіддо та Вифлеєм.
Більш біблійне та історично точне тлумачення народження Ісуса полягає в тому, що Він, ймовірно, народився в стайні на першому поверсі будинку родича, оскільки кімната для гостей нагорі вже була зайнята. Замість того, щоби бути самотньою в сараї позаду будинку, Марія, швидше за все, перебувала в оточенні сім’ї, народжуючи Ісуса.
3. Палац царя Ірода
“Коли ж народився Ісус у Віфлеємі Юдейськім, за днів царя Ірода, то ось мудреці прибули до Єрусалиму зо сходу, і питали: Де народжений Цар Юдейський? Бо на сході ми бачили зорю Його, і прибули поклонитись Йому. І, як зачув це цар Ірод, занепокоївся, і з ним увесь Єрусалим” (Матвія 2:1-3)
Коли таємничі волхви прибули до Єрусалиму, вони зустрілися з Іродом Великим (Матвія 2:7), який запитав їх про їхні пошуки новонародженого Царя Юдейського. Ірод, який, як відомо, мав параною щодо людей, які планували зайняти його трон, хотів знати, де ця дитина, щоб наказати її вбити (Матвія 2:8, 12, 16-18).
Зустріч Ірода з волхвами, ймовірно, відбулася в його палаці в Єрусалимі. Сьогодні від чудового палацу Ірода мало що залишилося. Біля Яффських воріт можна побачити основу однієї з трьох веж, що утворювали північну частину палацу. [29] Нині можна побачити фундамент однієї частини палацу Ірода під Кішле, в’язницею Османської доби, яка є частиною музею «Вежа Давида». Розкопки виявили дві паралельні стіни часів Ірода, що простягаються з півночі на південь, які були датовані на основі кераміки, знайденої в траншеях фундаменту. Між стінами був глибокий шар землі та каміння. Ці підпірні стіни допомогли створити підняту штучну платформу, на якій був побудований палац Ірода. [30]
2. Набатейський ладан
“І, ввійшовши до дому, знайшли там Дитятко з Марією, Його матір'ю. І вони впали ницьма, і вклонились Йому. І, відчинивши скарбниці свої, піднесли Йому свої дари: золото, ладан та смирну” (Maтвія 2:11)
Мало що точно відомо про волхвів, які принесли немовляті Христу дари із золота, ладану та смирни. Хоча деякі вважають, що вони були вавилонськими астрологами або перськими жерцями, є вагомі докази того, що вони могли бути набатейськими мудрецями. Принаймні, ладан і смирна, які вони привезли, майже напевно були придбані через набатейську торгову систему.
Набатеї контролювали основні торговельні шляхи вздовж Шляху пахощів, з Аравії через свою столицю Петру до прибережного порту Газа. [31] Цим шляхом вони перевозили ладан і смирну з таких місць, як Ємен в Аравії, до Середземного моря.
Насправді, коли народився Христос, Набатея фактично володіла монополією на торгівлю ладаном. [32] Набатеї розповсюджували парфуми, такі як ладан, у керамічній пляшці, відомій як унгвентарій, багато з яких були знайдені археологами. Для смирни використовували кальцитово-алебастрові глечики у формі вулика; їх можна знайти на всьому торговому шляху від сучасного Ємена до стародавньої Петри. [33] Звичайно, нічого з цього не доводить правдивість історії про Різдво, однак демонструє, що з історичної точки зору вона надійно розміщена у світі першого століття.
1. Церква Різдва Христового
Найвідомішою спорудою у Вифлеємі є церква Різдва Христового, яка, як кажуть, була побудована над печерою, де народився Ісус. Це місце має довгий і задокументований історичний шлях, який пов’язує його з народженням Ісуса:
-
Найдавніші письмові згадки про місце народження Ісуса поза Біблією походять від Юстина Мученика (бл. 150 р. н. е.) [34] та Орігена (бл. 248 р. н. е.), [35] обидва стверджують, що Ісус народився в печері поблизу Вифлеєму.
-
Євсевій Кесарійський (приблизно 338 р. н. е.) записує, що церква була побудована над цією печерою під час правління Костянтина. [36]
-
Ієронім (бл. 382–405 рр.) жив у Вифлеємі і писав про «печеру, в якій народився Син Божий». [37]
Розкопки всередині церкви Різдва Христового підтверджують, що під нинішньою спорудою знаходиться восьмикутна базиліка часів Костянтина. [38] Крім того, під час розкопок 1949-50 років під керівництвом Белларміно Баґатті під церквою Костянтина були знайдені печери, датовані першим століттям н. е. [39]
Таким чином, існує дуже раннє та безперервне свідчення, що датується майже 1900 роками, яке пов’язує народження Ісуса з місцем, яке сьогодні займає церква Різдва Христового.
Висновок
Якщо взяти до уваги все зазначене вище, стає зрозуміло, що існує давня традиція, яка пов’язує народження Ісуса з Вифлеємом. Крім того, елементи найдавніших розповідей про Різдво виявилися історично достовірними з точки зору археології.
Дехто відкине історію народження Ісуса як легенду просто через власне апріорне упередження проти всього надприродного. Однак, якщо надприродний, всемогутній, всезнаючий, добрий Бог існує, як описано в Біблії, тоді ми не повинні дивуватися надприродному народженню Його Сина.
Інші можуть нехтувати євангельськими розповідями лише тому, що вони є релігійними текстами. Однак цей аргумент базується на логічній помилці, відомій як хибна дихотомія: у цьому випадку вважається що стародавній текст може бути або історичним, або релігійним, але не обома.
Простіше кажучи, ми не бачимо причин сумніватися в правдивості опису народження Ісуса, описаного в Євангеліях на історичних підставах.
Примітки
1 У добре і методологічно обґрунтованій книзі Джонатана Берньє «Переосмислення дат Нового Завіту» (Jonathan Bernier, Rethinking the Dates of the New Testament, 2022) автор робить висновок, що книга Дії Апостолів «була написана бл. 62 року, і синоптичні Євангелія до цієї дати, причому Євангеліє від Матвія, ймовірно, було написано до Євангелія від Луки та Євангелія від Марка до Євангелія від Матвія: (с. 71). Це сталося за життя багатьох із тих, хто знав Ісуса. Юда, зведений брат Ісуса, ймовірно, написав своє послання не пізніше бл. 96 року (Bernier, 2022, с. 213), і був живий, коли писали Матвій і Лука. Петро не зазнав мученицької смерті за свою віру до 64-68 років нашої ери, а також був живий, коли було написано принаймні Євангеліє від Луки. Церковна історія говорить, що Марія жила з Іваном, як просив Ісус на хресті (Івана 19:26), і що вони провели свої літні роки поблизу Ефеса, де вона похована (Eusebius, Hist. Eccl., III, 31; V, 24, P.G., XX, 280, 493). Таким чином, вона мала бути живою, коли обидва Євангелія були написані.
2 “Shepherds’ Field,” See The Holy Land. Online: https://www.seetheholyland.net/shepherds-field/ (Accessed Nov. 20, 2023).
3 “The Great Isaiah Scroll,” The Digital Dead Sea Scrolls. Online: http://dss.collections.imj.org.il/isaiah (Accessed Nov. 20, 2023).
4 “Micah 5,” Dead Sea Scrolls Bible Translations. Online: http://dssenglishbible.com/micah%205.htm (Accessed Nov. 20, 2023).
5 “Plaster Cast: Res Gestae, Latin Inscription, First Panel,” Spurlock Museum of World Cultures. https://www.spurlock.illinois.edu/collections/search-collection/details.php?a=1900.12.0094 (Accessed Oct. 30, 2023).
6 Res Gestae, 8. Online: https://www.livius.org/sources/content/augustus-res-gestae/ (Accessed Nov. 30, 2019).
7 Josephus, Antiquities, 17.2.4.
8 Jack Finegan, The Handbook of Biblical Chronology. (Peabody: Hendrickson Publishers, 1998), 305-306.
9 Bryan Windle, “Quirinius: An Archaeological Biography.” Bible Archaeology Report. Dec. 19, 2019. Online: https://biblearchaeologyreport.com/2019/12/19/quirinius-an-archaeological-biography/ (Accessed Nov. 8, 2023).
10 “Funerary inscription of Quintus Aemilius Secundus” Online: https://ancientrome.ru/art/artworken/img.htm?id=7323 (Accessed Nov. 10, 2023)
11 Josephus, Antiquities, 18.1.1. Online: https://www.gutenberg.org/files/2848/2848-h/2848-h.htm#link182HCH0001 (Accessed Dec. 9, 2019).
12 Inscriptiones Latinae Selectae, 9502–9503.
13 Pliny, The Natural History, 5.23.4; Cassius Dio, 54.28; Res Gestae, 6; Tacitus, Annals, 3.48; Suetonius, Tiberius, 49.
14 Inscriptiones Latinae Selectae, 2683.
15 Цит. по George Milligan, “The Greek Papyri and the New Testament.” The Biblical World. Vol. 34, No. 3 (Sep., 1909), p. 158. Online: https://www.jstor.org/stable/3142022 (Accessed Nov. 8, 2023).
16 Stephen Caesar, “A Brief Comment on the Census in Luke 2.” Associates for Biblical Research. Oct. 16, 2008. Online: https://biblearchaeology.org/research/chronological-categories/new-testament-era/4192-a-brief-comment-on-the-census-in-luke-2 (Accessed Nov. 8, 2023).
17 Craig S. Keener, The IVP Bible Background Commentary. (Downers Grove: InterVarsity Press, 2014), 184
18 http://www.nazarethmyth.info/
19 Ken Dark, Archaeology of Jesus’ Nazareth. (Oxford: Oxford University Press, 2023), 45.
20 “For the Very First Time: A Residential Building from the Time of Jesus was Exposed in the Heart of Nazareth,” Israel Antiquitites Authority. Dec. 21, 2009. Online: http://www.antiquities.org.il/article_eng.aspx?sec_id=25&subj_id=240&id=1638&module_id=#as (Accessed Nov. 10, 2023)
21 Ken Dark, Archaeology of Jesus’ Nazareth. (Oxford: Oxford University Press, 2023), 57.
22 Dark, 88.
23 Dark, 123-131.
24 Sheera Frenkel, “Dig Finds Evidence Of Another Bethlehem.” NPR. Dec. 25, 2012. https://www.npr.org/2012/12/25/168010065/dig-finds-evidence-of-pre-jesus-bethlehem (Accessed Nov. 20, 2023).
25 “Chronique Archéologique (Fin).” Revue Biblique (1946-) 77, no. 4 (1970): 583. Online: http://www.jstor.org/stable/44088070 (Accessed Nov. 20, 2023).
26 Expedition Bible, “Unearthing the Prophecy of Jesus’ Birthplace,” YouTube Video, 3:10, Aug. 19, 2022, https://youtu.be/LTRFJBvB_sw?si=ndJt0OKk4qiaWq6S
27 Walter L. Liefield, “Luke,” In Matthew, Mark, Luke. Vol. 8 of The Expositor’s Bible Commentary with the New International Version, ed. Frank E. Gæbelein (Grand Rapids: Zondervan, 1984), 844.
28 Gary Byers, “Away In A Manger, But Not In A Barn,” Bible and Spade (29.1, 2016), pg. 7. Online: https://biblearchaeology.org/images/articles/Away-in-A-Manger.pdf (Accessed Nov. 20, 2023).
29 Ehud Netzer, The Architecture of Herod the Great Builder. (Grand Rapids: Baker Academic, 2008), 127.
30 Amit Re’em, “First and Second Temple Period Fortifications and Herod’s Palace in the Jerusaelm Kishle Compound.” In Ancient Jerusalem Revealed: Archaeological Discoveries, 1998–2018, ed. Hillel Geva. (Jerusalem: Israel Exploration Society, 2019), 141.
31 “The Ancient City of Petra,” American Museum of Natural History. https://www.amnh.org/explore/ology/archaeology/the-ancient-city-of-petra2 (Accessed Nov. 20, 2023).
32 Dr. Scott Stripling (personal communication, Dec. 3, 2016).
33 Bryan Windle, “Who Were The Magi.” Bible Archaeology Report. Dec. 22, 2022. https://biblearchaeologyreport.com/2022/12/22/who-were-the-magi/ (Accessed Nov. 20, 2023).
34 Justin Martyr, Dialogue with Trypho, 78.
35 Origen, Contra Celsum, I, LI.
36 Eusebius, Life of Constantine, 3.41-43.
37 Jerome, Letter to Sabinianus, Section 4
38 Randall Price and H. Wayne House, Zondervan Handbook of Biblical Archaeology (Grand Rapids: Zondervan, 2017), 237.
39 Joel P. Kramer. Where God Came Down: The Archaeological Evidence. (Brigham City: Expedition Bible, 2020), 93.
Джерело: Біблійна археологія
За статтею Брайана Віндла на Bible Archaeology Report
Фото: Todd Bolen, Jona Lendering, Ken Dark, Joel Kramer, Bryan Windle, Neck Bürgin, Bill Schlegel
Ілюстрація: Гюстав Доре. Різдво
Перегляньте цікаві новини:
Найбільша карта церков України
Більше рубрик та новин тут